ОСОБЕННОСТИ МОНГОЛЬСКОГО ОБЩЕСТВА

Религия

Шаманство, представляющее основной элемент религиозной жизни тюркских и монгольских племен, базировалось на тюрко-монгольском анимизме — вера в души и сверхъестественных духов, скрывающихся за предметами и явлениями живой и мертвой природы, который в той или иной степени возник под влиянием китайцев и маздакизма — религиозно-философское учение, возникшее в Иране в III в. Было близко к манихейству, ибо последователи маздакизма также считали, что в основе мирового порядка лежит борьба между добром и злом, светом и тьмой. В шаманстве богослужение не играло никакой роли — религиозное чувство выражалось во всех видах церемоний, пророчеств, заклинаний и магии идолов. Отсутствие каких-либо богослужений и молитв заставляло посетителей Монголии думать, что у монголов не было религии. Однако у них было религиозное учение. Они верили в единого бога Тенгри (Вечное Небо).
Некоторые монгольские обряды происходили из старого анимизма с его культом горных вершин и речных потоков. Монголы забирались на вершины священных гор, чтобы приблизиться к Тенгри и обратиться к нему. В знак своей покорности богу они снимали головные уборы и перекидывали пояса через плечо. Поскольку они верили, что речные потоки представляют высшие силы, им не разрешалось загрязнять воду. Омовение тела, стирка одежды, мытье посуды были строго запрещены на религиозных основаниях, эта практика привела к тому, что у монголов не сформировалось никакого понятия о гигиене. В связи с этим в завоеванных Чингисханом землях возникали проблемы с использованием воды, так как покоренные исламские племена практиковали ритуальное омовение.
Солнце, в особенности восходящее, было объектом поклонения монголов. Юг играл важную роль в их жизни, потому что был связан с поклонением солнцу. Почитание солнца выражалось рядом коленопреклонений, которые совершались лицом на юг. Существовали и другие важные религиозные обряды. Запрещалось касаться ножом огня, который также был объектом поклонения. Монголы приносили в жертву воду, подбрасывая полную чашку в воздух и одновременно произнося определенные заклинания. Давая торжественную клятву (анду) верности дружбе или договору, монголы выпивали кровь из рога коровы, в котором лежала золотая монета. Эта клятва иногда подтверждалась разрубанием пополам жеребца и кобылы.
Благодаря соседним племенам монголы узнали о несторианстве (кераиты, найманы и онгуты), буддизме (уйгуры), даосизме (китайцы) — религиозное течение, последователи которого стремились к достижению бессмертия. и исламе (купцы из Юго-Западной Азии). Соприкоснувшись с другими религиями, монголы начали сомневаться, действительно ли Тенгри был единственным и самым могущественным богом. Они начали принимать в расчет существование других богов, и посудили, что будет мудро не запрещать приверженцам других религий совершать их религиозные обряды. Результатом этой точки зрения стала исключительная толерантность, что было редкостью для варваров и характеризовало монголов с положительной стороны. Тем не менее после основания империи монголы начали верить то, что Тенгри даровал им господство над миром, а священная задача Великого Хана — осуществить это предназначение.

Смерть

У монголов было принято, чтобы члены семьи умирающего человека оставляли его в одиночестве. Усопшего хоронили в том месте, которое ему особенно нравилось при жизни. Высокопоставленные монголы сами выбирали себе место захоронения.
Вместе с усопшим клали его ценности. Чтобы предотвратить осквернение тел или ограбление гробницы, местоположения могил правителей и позже властелинов Монгольской империи не разглашались. Монголы практиковали немедленную казнь рабов, принимавших участие в захоронении, чтобы быть уверенными, что место гробницы останется тайной. Другой способ избежать разглашения — осуществлять захоронение ночью. Иногда через место захоронения пропускали табун лошадей; в этом случае после того, как земля покрывалась травой, отыскать гробницу становилось невозможно. Это было одной из причин, почему монголы не насыпали могильных курганов. В то же время могилы простых монголов не скрывались. На таких могилах ставили кол, на который вешали шкуру лошади умершего человека.
Время в монголо-тюркских племенах отмерялось циклами. Цикл состоял из двенадцати лет, каждый год носил название определенного животного. Последовательность была следующей: Крыса, Бык, Тигр, Заяц, Дракон, Змея, Лошадь, Овца, Обезьяна, Курица, Собака, Свинья.

Жилище

Различие в образе жизни лесных охотников и пастухов-кочевников отразилось и на их жилище. Самые примитивные хижины лесных охотников были сделаны из березовой коры. Палатки пастухов, а также охотников, проживающих в местах, где степи сменяли лес, были различны. Охотники сооружали простые низкие палатки из холстины.
У пастухов-кочевников были круглые палатки из войлока, а также юрты, состоящие из множества тонких деревянных колышек и досок. Это говорит о том, что данные племена жили вблизи леса. В центре юрты располагалась основная опора, которая должна была быть установлена с максимальной тщательностью ввиду ее важной функции. Если центральный столб обрушивался, часто вся юрта разваливалась, что приводило к печальным последствиям. Стены и крыша изготавливались из войлока. В центре крыши находилось круглое отверстие, в которое вставлялся короткий дымоход. Под ним был очаг для обогрева юрты и приготовления пищи. Вход в хижину находился с южной стороны. Помимо того что монголы почитали юг, для этого существовала и другая причина: холодные ветра дули преимущественно с севера.
Изначально юрты полностью демонтировались, когда кочевники покидали место, и устанавливались заново на новых пастбищах. Вероятно, в начале XIII века монголы начали сооружать юрты на деревянных подводах: теперь их не нужно было разбирать и можно было легко установить на новом месте. Подводы обычно тянули волы, число которых зависело от размера юрты. Такой вид транспортировки наиболее активно использовался в первые десятилетия существования Монгольской империи и полностью исчез с ее распадом.

Еда и питье

Под впечатлением существенных различий в гастрономических пристрастиях монголов и европейцев европейские путешественники много писали об этом. Кочевой образ жизни монголов вынуждал их потреблять много мяса и молока. Они ели мясо всех животных, которых им удавалось поймать во время охоты: собак, волков, лис, крыс, мышей, сурков и кроликов. Для них не существовало никаких религиозных запретов относительно такой пищи. Только животные, пораженные молнией, не могли быть съедены. Излюбленной пищей монголов была конина, в то время как говядину и баранину ели по праздникам.
Сырое мясо ели только при чрезвычайных обстоятельствах; если возникала такая необходимость, его клали под седло и скакали на лошади, пока мясо не становилось мягким. Однако такая обработка делалась в исключительных случаях. Обычно мясо варили или жарили. Ели все из одного котла. Остатки мяса клали в кожаные сумки. Гигиене не уделялось никакого внимания, и во многом потому, что, как указывалось ранее, их религия запрещала загрязнять воду. Известно, что монголы в экстремальных обстоятельствах могли есть человеческую плоть. Древние китайские тексты подтверждают, что среди монголов бывали случаи людоедства.
Хотя монголы и пили свежее молоко, кумыс — сброженное молоко кобылы — был их любимым напитком. Зимой они готовили своего рода легкое вино из риса, пшеницы, проса и меда. От него монголы часто пьянели, что было довольно обычным делом, но никогда не приводило к ссорам или дракам. Пьянство не считалось зазорным, напротив, это был вопрос чести. Монголы видели в этом проявление мужества. Потомки Чингисхана не были исключением в этом вопросе.

Женщины

Отношения монголов к женщинам никак нельзя назвать однозначными. Несмотря на общепринятую полигамию, женщины играли важную роль в социальной жизни монголов. Вожди племени часто спрашивали совета у своих жен, этот обычай сохранили и последующие правители Монгольской империи. Жены вождей племен и родов часто сопровождали своих мужей, когда те воевали против внешних врагов. Позже, во время важных и длительных кампаний Чингисхана, немало женщин шли вместе с армией. Их обязанностью было выполнять во время сражений ту работу, которую делают их мужья в мирное время.
Хотя женщины в целом не были зависимы, поражает, с какой легкостью они принимали похищенного из другого рода или племени мужа. Вероятно, что и некоторых женщин похищали не один раз; эта процедура была обычна для монголов. Новый муж не возражал, если первенцы жены были рождены от другого мужчины.
Женщины, как и мужчины, ездили на лошадях. Подводами с запряженными в них вьючными животными всегда управляли женщины. Они также доили коров и коз, шили одежду и палатки из войлока. Мужчины изготовляли луки, стрелы, седла и сумки для хранения кумыса. Дойка кобыл была также мужским делом.

***